新中国建立后，青铜器铭哄骗商周青铜器铭文研究先秦史收成颇丰——青铜器铭文与古史新证作者：曹锦炎王国维师长教师倡导以“地下之新质料”与“纸上之质料”相印证的文古“二重证据法”，即以出土的史新古文字资料和传世文献互证，是青铜器铭研究中国现代汗青的不贰秘诀。新中国建立当前，文古学者们哄骗商周青铜器铭文研究先秦史，史新新知叠见，青铜器铭收成颇丰。文古今择其要者，史新联合鄙见，青铜器铭以作先容。文古一1976年12月，史新位于陕西省周原遗迹内的青铜器铭扶风县白家村南，发明一处窖藏青铜器，文古共103件，史新此中有铭文者多达74件。据铭文内容，是西周微氏家族几代人的藏品，史墙盘便是此中最为闻名的一件国宝级青铜器。器主“史墙”是西周中期周王朝的史官，先人于武王灭商时投靠周王并供职朝廷，其前人遂世袭为史官。史墙盘铭文共284字，内容分上下两篇。上篇所述自周文王始，至时王止，赞颂七代周王的功劳。下篇所述自微氏高祖始，记录五代先人事迹，末了至史墙本人，以自赞榜样楷模和求福之辞竣事。内容翔实，评述得体，词汇富厚，不亚于《尚书》一篇。史墙盘出土和铭文资料宣布后，学术界会商强烈热闹，先辈、时贤揭晓的很多优异文章，对其宏旨年夜义，抉发殆尽，尤其是对西周后期的汗青，使咱们更增添新的熟悉。文王为西伯，僻处西陲，在与强盛的华夏商王朝的博弈中，能与周边诸小和平共处，逐渐造成协力圈，史墙盘铭文称文王“盩和于政”，是以遭到“天主降懿德”和“年夜甹”，可以或许“匍有上下，䢔受万邦”。凸起其在上的“和”，在明天仍有启示作用。武王灭商，是商周反动的庞大汗青事务，《书·顾命》称“用克达殷，集年夜命。”《公理》谓“用能通殷为周，成其年夜命，代殷为主。”近人注释《尚书》“达”字，多读为“鞭笞”之“挞”。史墙盘铭文称武王“遹征四方，达殷㽙平易近”，是说武王驯服四方，鞭笞商国，使其平易近纠正向善，可见“达”的当读为“挞”，知旧训“达”为“通”非是。史墙家族本为殷商遗平易近，故而用费解笔法记载此段汗青。昭王十六年、十九年两次亲征楚国，目的是保障华夏王朝获取长江中下流青铜矿产资源的南边门路簠铭文所说的“金道锡行”）流通。成果“丧六师于汉”，昭王“没于水中而崩”。史墙盘铭文称昭王“广能楚荆，唯奂南行”，是说昭王惩伐楚荆，使“南行”即南边通道扩展流通。此既颂扬了昭王的功劳，也为尊者讳“丧六师于汉”及“没于水中而崩”之耻，遏恶扬善，不愧为史家手笔。二年夜禹治水传说，记载的是中国上古史中的一件巨大事务，《尚书·禹贡》载：“禹敷土，随山刊木，奠平地年夜川。”《书序》也说：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”禹是受天的号令去平抑洪水、收拾整顿年夜地的，见《尚书·洪范》箕子之言：“我闻在昔鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃大怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”禹的事迹，从《诗》《书》《山海经》及《史记》等都有记录，但在二十世纪二三十年月的“古史辨”会商中，禹毕竟是天神照旧人王，年夜禹治水传说是否可托，甚至中国汗青上的夏朝是否存在，都成学者思疑和辨析的事。青铜器铭文中无关禹的记录，旧见于两件年龄期间青铜器，秦公簋记“鼏宅禹责”，齐侯镈记“处禹之堵”，仅此罢了。2002年春，保利博物馆从喷鼻港征集回归一件西周青铜器—公盨，铭文长达98字，开篇就说：“天令禹尃土、隓山、叡川。”铭文年夜意是说入地号令禹用敷土、削平一些山岗的要领来堙填堵塞洪水，同时联合劝导河道的手腕，管理水灾。按照器形特性，公盨的年月大抵在西周中期后段，其铭文所记，可以和传世文献对读，证实《尚书·禹贡》《洪范》篇及《史记·夏本纪》中记录年夜禹治水事迹之可托，其绝非出于战国期间人的臆造。同时对无关传世文献的成书年月，也提供了新的熟悉。值得指出的是，公盨铭文在叙说年夜禹治水事迹后，又谓：“廼奏方、埶征，降平易近，监德；廼自作配，乡平易近；成怙恃，生我王，作臣。厥沬唯德，平易近好明德，在全国。”末了以“公曰：‘平易近唯克用兹德，亡诲。’”竣事。铭文年夜意是天为平易近立法立王，导平易近以德，禹是君王的范例；治平易近者应该有德于平易近，为平易近怙恃；由于天以德为贵，以是平易近爱好明德，则全国温顺。其与《年夜戴礼记·五帝德》谓禹：“巡九州，通九道，陂九泽，度九山，为神主，为平易近怙恃。”《尚书·洪范》谓：“曰皇帝作平易近怙恃，认为全国王。”郭店楚简《尊德义》谓：“故率平易近向方者，唯德可。”《尚书·吕刑》谓：“今往何监，非德？于平易近之中，尚明听之哉！”以及《左传·庄公三十二年》谓：“国之将兴，明神降之，监其德也。”皆可对读和互证。公盨铭文全篇凸起夸大的因此“德”为中央的不雅念，这是西周伦理思惟的主干，也是向来被人们视作修身养性、完美自我以致治国安邦的根底，在明天仍不掉为踊跃意义。三唐代年夜文学家韩愈，曾为浙江省衢州龙游县的徐偃王庙撰写碑文，指出衢州的住民多姓徐氏，为徐偃王之后。文中提到：“衢州，故会稽太末也，平易近多姓徐氏，支县龙邱有偃王遗庙。或谓偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。”指出徐偃王被灭国后或是逃到浙江的“越城”即绍兴。按韩愈所说徐偃王本人逃到浙江，其可能性不年夜，但谓徐被灭国后部门族人进入浙江之说或可建立。因为韩愈的“或谓”未注明来由，史籍也从无记录，是以这一无关徐国的佚史持久以来未遭到史学界的存眷。1982年3月，浙江考古事情者在越国古都绍兴市的坡塘狮子山，掘客了一座年龄期间的墓葬，出土了一批青铜器。三件铜器上铸有铭文，此中一件鼎的器主为徐国殽尹“”，另一件炉盖记为“徐王之宾”之器。经由过程对墓葬形制和出土器物的阐发，这是一座徐国贵族的墓，部门随葬青铜器是徐人亡命到浙江当前所铸。2003年春，绍兴郊区塔山旁某基建工地又出土了一件青铜甬钟，上有鸟虫书铭文，器主为“徐王旨后”之孙“自”。早先获见的六件徐国鸟虫书铭文青铜句鑃拓本资料，铭文记徐人首级“足俟”：“曰：余毋于曰王，毋化亡之族，四旨童戉。”铭文年夜意是说：我不筹算称王，为了不致亡徐之族隔离，四处稽考后决议跟随越国。这为徐人灭国落伍入浙江的汗青提供了间接的可托证据。徐国本是淮水流域的一个年夜国，史书及铜器铭文称之为“徐戎”“徐夷”“淮夷”“南淮夷”，其故地在今江苏省泗水一带。西周穆王时，徐国强大，徐君诞称王，文籍称“徐偃王”。《后汉书·东夷传》谓：“徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。”因为徐人权势扩张危及周王朝好处，惹起周穆王惧怕，“穆王畏其方炽，乃分西方诸侯，命徐偃王主之”。厥后又进一步采纳严肃冲击办法，伐罪围歼徐国，“穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至，于是楚文王大肆兵而灭之。”徐偃王为了徐国黎民的安危，遂自动抛却北上而率众退却，以至国亡，故后世说他“偃王用仁义而丧其国”。周穆王身后，徐偃王之子徐宗又被周共王复封于彭城，但国力已年夜不如前，由盛转衰，直至年龄前期周敬王八年被吴王阖闾灭国。徐国的两次亡国，迫使徐人南下，亡命异乡，或斥地新地，或投奔盟国。浙江各地有很多与徐偃王无关的遗址，就和这段史实无关。如嘉兴有徐偃王庙、徐偃王墓，鄞县有徐偃王宅，舟山有徐城，黄岩有徐偃王古城，龙游有徐偃王祠等。又据《元和姓纂》载，浙江于潜县年夜姓徐氏，乃“偃王之后，为杭州望族”。上述这些记录虽有传讹之嫌，并且所载的处所志又是较晚出的文献，晚期的史籍又没有明确着录，但这些传说照旧从一个正面反应徐人权势进入浙江的汗青事实。我在考据绍兴坡塘出土的徐国青铜器铭文时曾指出，接洽处所志记录的徐偃王传说，郭沫若师长教师二十世纪三十年月在其名著《殷周青铜器铭文研究》中提出的“年龄初年之江浙，殆犹徐土”的观念，虽然不无预测之辞，但确有先见之明。蒙文通师长教师对黄岩、舟山有徐偃王遗址的质料也曾留意到，指出：“越州为古之越国，台州为古之东瓯，知徐其时亦兼有瓯越之地。”两位师长教师的观念无疑有必然的原理，需求批改的是，徐人入浙是投奔越国，并非兼有越地。新发明的鸟虫书徐器句鑃铭文，继浙江两次出土徐国铜器后，再次证实徐人入浙的汗青事实。是“地下之新质料”与“纸上之质料”相印证的极佳例子。公盨及其主要意义》，载《公盨—年夜禹治水与为政以德》，保利艺术博物馆编，线装书局，2002年10月；4.裘锡圭《公盨铭文考释》，载同上；5.曹锦炎《绍兴坡塘出土徐器铭文及相干问题》，《文物》1984年1期；6.曹锦炎《新见鸟虫书句鑃铭文考释—徐人入浙的新证据》，《中国文字》，2020年夏日号。）《光亮日报》