作者：邬年夜光学人小传潘懋元，时中1920年8月生，潘懋广东汕头人，人生闻名教诲家。时中中国高档教诲学科首创人，潘懋英国赫尔年夜学声誉迷信博士。人生“天下教书育人表率”“有凸起孝敬专家”“中国卓异人文社会迷信家”“中国今世教诲名家”。时中在小学、潘懋中学、人生年夜学任教多年，时中曾任厦门年夜学副校长、潘懋参谋；专任国务院学位委员会教诲学科评审组招集人、人生中国高档教诲学会副会长、时中天下高档教诲学研究会理事长、潘懋天下杨贤江教诲研究会理事长、人生天下高档教诲自学测验研究委员会主任等。出书著述50余部，揭晓论文500余篇，得到省部级以上处分40余项。现为厦门年夜学教诲研究院名望院长、博士生导师，中国高档教诲学会高档教诲学业余委员会终身名望理事长等。“时中”一词，源于《周易》，孔子及门生将其引入儒家思惟系统，成为我国儒家思惟的主要精力。“时”即“四时”，代表一种不成违反的天然纪律或主观纪律，例如耕种不违农“时”；“中”则是一种为人处世之道，即要根据事物外部的纪律行事，“中庸之道”，在适应事物成长纪律的根蒂根基上“适度”而行。“时”与“中”相互渗入，互为诠释，彼此含蕴，成为儒家品德和举动范式的原则。作为中国传统文明的英华，“时中”是一种思维体式格局，是一种为人原则，是一种学术研究要领论，是一种人生境界。而“时中”的这些特性，都可以在厦门年夜学传授潘懋元师长教师身上看到。潘师长教师始终固守着“时中”的要义，在他看来，“时中”是中华传统之泉源性思惟地点，是理解为人和治学的主要切入点。潘师长教师也恰是用他的百岁人生，理论和彰光鲜明显“时中”的价值和魅力，从而使他的精力和思惟更有生命力。如今，潘师长教师依然活跃在中国教诲界和年夜学讲坛之上。这次疫情时期，线上讲授鼓起，4月24日上午，行将迎来百岁华诞的潘师长教师在厦门家中，经由过程互联网到场了一场越洋在线沙龙，会商“以学生为中央”的课程设置装备摆设问题。时隔月余，6月7日上午，潘师长教师又应教诲部黉舍计划设置装备摆设成长中央和天下使用型课程同盟之邀，以“高档黉舍内在式成长的内在与样板”为主题，作了一场“师说课改”的云端公益讲座，教学和答疑长达一小时，超三万人同步收看。从线下走到线上，从教室走向云端，从传统走向古代，潘师长教师以与时俱进的理念和步履，诠释着他终生一生没世的教诲寻求与任务，揭示了一位“时中”之师的教诲家风范。时中之子1920年，潘师长教师出生于广东省汕头市一个贫困的商贩家庭。小学卒业时，因为成就优秀，校长赞成他从时中中学从属小学直升时中中学，15岁初中卒业后最先西席生活生计。恰是从时中中学的教诲最先，“时中”文明在潘师长教师身上逐渐内化，在他当前的为人、育人、治学甚至摄生中，这一理念都不停获得践行。“时中”的精髓与他的人生不雅、世界不雅、价值不雅日渐融为一体，既组成了他教诲思惟的要领论根蒂根基，也奠基了他高档教诲实践的根底。潘师长教师回忆——我念书的时中中学是儒教会办的黉舍，为什么叫“时中”？时之中也，就是实际主义的立场。这个时中中学办在新建的孔庙中，黉舍的中央就是年夜成殿。后面有个泮月池，年夜成殿两旁就是咱们的教室。环年夜成殿的围墙横书题写十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，儒家将这十六个字作为修身、治国的心传。这个思惟要领就是提示人们看待万事万物，不走极度，看事物，不要是就是相对是，非就是相对非。潘师长教师1941年考入厦门年夜学教诲系，其时的系主任是从美国归来的李培囿博士，美国实用主义教诲家杜威的学生。1937年，李培囿博士与萨本栋校长一路到厦年夜任教，在教诲系担当系主任17年，潘师长教师视其为恩师。这位恩师对潘师长教师熟悉、理解和接管东方教诲思惟起了主要作用。潘师长教师回忆——李培囿传授是我修业时的系主任，也是指引我人生门路的恩师。其时厦门年夜学内迁长汀，地处交通未便的敌前山区，很难聘到专家传授。配合必修课与选修课，学生可以到中文系、外文系、汗青系或经济系选修，而教诲学科的业余课程，基本上由李培囿主任一小我私家负担。在我的影象中，阮康成、陈景磐等传授都曾任职教诲系，陈景磐刚回国时开设“美国教诲政策与视导”，阮康成未出国前开设过“教诲概论”。李培囿传授不单为咱们开设中国教诲史、本国教诲史、比力教诲、教诲行政学等课程，还开设教诲生理学，引导咱们的讲授实习……1938年他实时翻译出书了杜威晚年的主要著述《教训与教诲》一书。年夜学阶段，潘师长教师最先接触东方教诲实践，他承袭中国传统文明“时中”的思惟，以包涵的立场看待来自东方的教诲思惟，既看重吸纳和自创东方一些进步前辈的教诲理念，又感性地鉴别东方教诲思惟的合感性，正视其局限性。例如，他坦言：杜威的实用主义思惟粉碎了讲授的体系性和按部就班准则，让学生只能获取一些碎片化的常识，实不成取，但看重学生的能力造就，有其合理的一壁。新中国建立后，苏联的教诲实践最先进入中国。1950年，苏联学者凯洛夫《教诲学》的第一章与第二章曾经翻译成中文，潘师长教师按照这两章的基本实践和老解放区的一些教诲教训，开设了一门“教诲学”课程。从年夜学时代进修东方教诲实践，到走上讲坛教学苏联教诲实践，对潘师长教师而言，是一个极年夜应战。1951年8月，潘师长教师以讲师身份前去中国人平易近年夜学教诲学教研室研究生班学习，成为新中国建立后厦门年夜学第一个被保奉上研究生的西席，师从王焕勋传授。潘师长教师回忆，第一学期，除了胡华传授的《中国反动史》外，其余课程都由苏联专家讲课，如列昂节夫的《经济学》、洛波夫的《教诲学》、尼契金的《逻辑学》等。1952年2月，中国人平易近年夜学教诲学教研室调解到北京师范年夜学，潘师长教师随研究生班转入北师年夜进修，而教诲学的业余课依旧由苏联专家教学。恰是这一进修履历，使潘师长教师对苏联的教诲实践和学科系统有了体系相识，既有收成，也有苍茫。他最先思索怎样运用马克思主义教诲实践来研究和审阅中国的教诲征象，以及摸索合适中国国情的教诲实践。1954年8月9日，潘师长教师在《光亮日报》上揭晓了《马克思主义教诲思惟流传者杨贤江》一文；同年10月，又在《厦门年夜学学报》揭晓了《毛泽东同道教诲思惟试述》一文，表达了本身对马克思主义教诲思惟的熟悉。1964年，潘师长教师被借调至北京，到场教诲部举办的批判凯洛夫《教诲学》的“写作班子”。从20世纪50年月初接管苏联教诲实践，到如今到场批判凯洛夫《教诲学》，这使他和各人都深感“困惑”，思惟上也遭到极年夜“打击”。潘师长教师以为，虽然凯洛夫《教诲学》简直存在一些问题，例如不以学生为中央，可是苏联教诲学的有些教诲实践和讲授准则是有用的、准确的，由于此中渗入着马克思主义的汗青唯心主义和辩证唯心主义。潘师长教师曾把本身的中小学、年夜学的修业和学习履历戏称为“封资修”教诲。有人问他：既然您接管的是体系的“封资修”教诲，当您在构建高档教诲学时，是怎样在“封资修”之间举行判定和抉择的？他如许回覆：“脑壳里的常识越多越好，如许才可以做本身的抉择，走本身的路。”恰是基于此，潘师长教师逐渐熟悉到中国高档教诲学的学科设置装备摆设要走本身的路，要对峙社会主义办学标的目的。时中之师1952年9月，正在北师年夜读研二的潘师长教师接到厦门年夜学王亚南校长的来信，但愿他回黉舍担负起讲授和课程鼎新的重担。由于在天下周全进修苏联的年夜配景下，厦年夜各个业余的造就方案都亟须从头制定。潘师长教师思量再三，中止了仅实现了一年的研究生学业，回到黉舍，最先了在教诲理论第一线的“摸爬滚打”。从此，潘师长教师深深融入厦年夜的治理事情之中，更是有了“三重脚色”身份——一是治理者，二是研究者，三是西席。他把这段人生履历当作是本身构建高档教诲学科的理论根蒂根基，而这“三重脚色”则让他养成了“弹钢琴”的事情体式格局。除了介入黉舍的治理事情和从事研究，潘师长教师一直苦守本身的西席身份，纵然在忙碌的行政事情压力下，他也始终苦守讲授第一线。他平生以身为西席而自豪，平生存眷讲授，平生存眷人才造就，平生不离三尺讲台。20世纪50年月中前期，跟着中苏关系紧张，厦年夜的教诲学大众课勾销，潘师长教师进入了无课可上的状况。他想起年夜学时代修过的“理则学”课程，这门课那时曾经改叫“逻辑学”。于是，潘师长教师与闻名书法家虞愚师长教师一路给本科生教学“逻辑学”，深受本科生喜欢。2017年下半年，笔者给厦年夜本科生开设“年夜学汗青与文明”的通识课，学期中间，要去教诲部到场一个主要的事情集会，而黉舍对本科生调课有比力严酷的划定，思来想去，便与潘师长教师沟通，但愿老师长教师能替我代两节课。潘师长教师爽直地允许上去，并且站着给本科生上完了“抗战期间的厦门年夜学——耸峙于敌前的南边之强”的两节课。时年，潘师长教师已97周岁高龄。潘师长教师从一位平凡西席走上高校治理岗亭，一共37年。在这37年的讲授和治理理论之中，他基于本身“科班”的教诲练习和理论履历，不只从一个西席的角度，更从一个教诲研究者和教诲治理者的角度，最先在更为周全的实践高度上审阅中国高档教诲，在更为坦荡的国际视野中回望中国高档教诲，也在更为亲身的中国高档教诲理论中提炼本身的教诲思惟，将本身逐渐造成的具备外乡特色的高档教诲思惟置于中国高档教诲的理论中查验。例如，潘师长教师本年疫情时期的线上沙龙和讲座，主题都与人才造就相干。他以为，推进高档黉舍内在式成长，就要从课程、讲授、西席方面落实，唯其云云，终极才气落脚在人才造就上，这才是高校真正的内在和内在式成长。这是他从本身接管教诲与从教历程中悟出的原理，也是他根植于中国高档教诲现实中得出的真理。潘师长教师从教85年，从小学到中学再到年夜学，尤其是其多年的教诲理论，使他粗浅地熟悉到，中国教诲成长对教诲实践的呼喊，中国教诲泥土对外乡高档教诲实践的呼喊；使他粗浅地熟悉到，高档教诲与根蒂根基教诲无理论和理论上的差异，中国教诲传统和文明与东方教诲传统和文明的区别。办事厦门年夜学这所百大哥校八十载，潘师长教师终极抉择高档教诲作为研究标的目的，自始至终致力于鞭策高档教诲研究的学科化、实践化、中国化、国际化。作为中国百年教诲沧桑剧变的亲历者，他进修过东方教诲实践和苏联教诲实践，但在他身上最厚重的陈迹，依然是基于中国文明的教诲思惟，尤其是“时中”思惟。时中之道2016年，潘师长教师在接管《衡水学院学报》主编魏彦红传授采访时，谈到了儒家的“时中”思惟，孔子作为“时中”之圣，最主要的思惟就是不偏不倚和与时俱进。他以为，不偏不倚，不走极度，统筹均衡，包涵并蓄，是儒家思惟的名贵英华；与时俱进，则是“时中”的应有之义，象征着差别时代的抉择是差别的。我国的传统文明，岂论是孔子的思惟照旧其余诸家的思惟，都有时代的局限性。是以，“时中”既要有与时俱进的矫捷性，又要苦守尊敬主观纪律的准则性。在潘师长教师看来，“时中”讲的是纪律，“时中”思惟是一莳植根于中国传统文明的关系思维的全体论思惟，教诲包孕高档教诲也要研究纪律。他提出的闻名的“教诲表里部关系纪律”，就是基于“时中”思惟对高档教诲纪律的无益摸索。潘师长教师的“教诲表里部关系纪律”结论，将高档教诲外部各子体系之间以及高档教诲与外在的、经济、文明、社会等接洽起来，夸大高档教诲的成长既要思量内部的情况影响，又要充实尊敬高档教诲的外部纪律。从这种意义下去说，潘师长教师的高档教诲实践，堪称就是一种典型的高档教诲“时中”之说，“时中”之思惟清楚可见。虽然，“表里部关系纪律”表述属于教诲实践领域，但潘师长教师的阐释简朴易懂，就犹如农夫耕种不违“农时”，其初志就是为泛博教诲治理者提供阐发息争决教诲问题的兵器。实在，在潘师长教师一切对高档教诲征象和问题的解读中，素来没有谎话、废话和玄虚实践，但都蕴含着粗浅的原理，又在原理中透着俭朴和竭诚。潘师长教师的一切实践见解都来自于中国的国情，来自于切身的理论，来自于对理论的反思，然后经由过程高档教诲学“业余性”的学术表达，让人们理解高档教诲实践的玄妙，解决高档教诲理论的真问题。“时中”之真理曾经融入潘师长教师糊口的方方面面。他蔼然可亲、沉稳年夜气、清明灵通、要言不烦，常有昔人正人之风，接触过他的人城市被其人格魅力所传染。作为教诲界的先辈，潘师长教师一直以谦恭姿势做人，以包涵之心育人，以年夜爱之心化人，无论何等生涩的子弟学生，他都对等相待。可以说，自从厦年夜高教所招收博士硕士以来，卒业学生不下千人，潘师长教师全数都能叫知名字来，甚至还能说出这些学生卒业后的去向。在他的眼中，每个学生都有本身的闪光点，他从不惜啬嘉赞鼓动勉励之词。潘师长教师已经在一个采访中谈及“80后或90后是垮失的一代”这一话题，他光鲜地驳倒了这种成见，“这是站在本身的时代对待新的一代”，一切的学生都有本身的长处，一代有一代的特点和优点；有人提出什么新见解，可能不可熟，也可能有很好的苗子，不要随意就把它否认失。这也恰是他“时中”思惟里的学生不雅和育人不雅。鼎新开放后，潘师长教师的重要精神集中于高档教诲研究。20世纪80年月以来，他介入了很多高档教诲的庞大决议计划征询，曾担当多个高档教诲社团的学术职务，在很多主要的时间节点为高档教诲鼎新发声，诸如鞭策天下高档教诲研究机构设置装备摆设、倡导成长平易近办高档教诲等，并为高档教诲普通化和使用型高校鼓与呼。在潘师长教师的呼喊中，表现着中国情怀、国际视野、业余能力、理论导向和智仁勇合一的气质，他的呼喊有浓浓的中国外乡“滋味”，有敢为人先的学者感性。从这个意义上说，潘师长教师的孝敬已远远跨越高档教诲自己，折射着与时俱进的风骨，蕴含着“时中”之师的文明秘闻。潘师长教师旗号光鲜地捍卫高档教诲学科，尤其是旗号光鲜地捍卫高档教诲“表里部关系纪律”，对高档教诲学有着“极为强盛学科自傲和定力”。从创建学科到学科苦守，可以看出潘师长教师身上储藏着一名卓异学人所应具有的优异质量——执着、坚韧，他的一举一动、一言一行都在诉说着对高档教诲学科的极年夜热情。恰是这种自傲和定力，使潘师长教师一直走在高档教诲的前沿，紧跟时代成长的程序，引领高档教诲的将来，又一直不忘中国传统思惟的英华——“时中”之思惟准则，描画“时中”之人，诠释“时中”之道。时中之境潘师长教师在“时中”启智，在“时中”理论，在“时中”悟道，在“时中”升华。认识潘师长教师的人都有一种配合的觉得，其高档教诲思惟中布满着“辩证”，“辩证”是师长教师的典型思维特性。殊不知，他的“辩证”思惟来历于“时中”，而“时中”思惟中最为主要的与时俱进，在他的身上更是表现得极尽描摹。与时俱进，既是潘师长教师创建高档教诲学科的初心，也是他创建高档教诲学科的最高境界。包涵、批判、接收差别的教诲思惟，把差别的教诲实践英华运用于教诲理论傍边，不走极度，不通盘接管，亦不通盘否认。想来，“时中”思惟已是师长教师的一种思维习气，也是他的一种心灵习气。恰是这种“时中”的思维和心灵习气，使他可以或许在差别的时代、差别的思惟眼前，兼容并包，从而让脚下的教诲之路越走越宽广。2018年5月，在厦年夜教诲研究院建院四十周年庆祝会上，潘师长教师讲过如许一番话：“第一”是咱们的不懈寻求，各人都应该起劲成为高档教诲研究范畴的开创者，可是不要成为“独一”。“第一”意指当先的、有生命力的；“独一”则是“孤苦伶仃”，看不到成长出路。这段话很好地诠释了潘师长教师鞭策高档教诲学科成长的立场。为在天下规模内鞭策其余高校高档教诲学科同步成长，潘师长教师常说“一花独放不是春，百花齐放春满园”，他用各类体式格局撑持过的兄弟高校不可胜数，更为高教范畴泛博中青年学者的著述撰写了几百篇序文，目的就是可以或许更好地推介这些高档教诲研究结果。他老是站在的层面结构高档教诲学科设置装备摆设。潘师长教师是中国百年教诲的见证人。他百年的受教与从教履历，就是中国百年教诲尤其是高档教诲的真实写照。他既是中国百年教诲的活教材，也是中国百年教诲的活字典。潘师长教师深谙中国优异传统文明和教诲哲学，长于自创外洋进步前辈教诲思惟，体系研习马克思主义教诲实践。他履历和见证了中国高档教诲的百年沧桑，犹如一盏不雅测中国百年教诲的探照灯，穿透了中国百年教诲的汗青时空；又如同一条金丝线，串联了中国百年教诲的点点滴滴。作为一位身世布衣的教诲家，潘师长教师情牵学生、心系公共；作为一位与时俱进的教诲家，潘师长教师紧跟时代、克意立异；作为一位马克思主义教诲实践家，潘师长教师信念坚定、树德树人，一直扎根中国年夜地办教诲，创立了富有中国特色、中国派头和自立常识产权的高档教诲学科和高档教诲学派。岁月如歌，潘师长教师功莫年夜焉！高档教诲学科设置装备摆设回归初心，正在成为潘师长教师的百岁期待。他95岁时曾在济南年夜学说：“我最初倡导高档教诲研究，就是基于高校的西席步队设置装备摆设和人才造就，我感触感染到第一线的西席对高档教诲实践和讲授体式格局要领的诉求。但是此刻做此类研究的学者越来越少，都去研究那些‘高峻上’的微观叙事问题去了，高档教诲研究也需求回归初心。”潘师长教师一起走来，“形影相吊的背影”吐露着他坚定的信念和刻意，“自始自终的铿锵”彰光鲜明显他深挚的传统文明秘闻，“海纳百川的胸襟”升华着他难以望其项背的“时中”境界。潘师长教师以中东方文明交融表率的姿势，永立潮头，讲述着高档教诲的中国故事，描绘着高档教诲的中国蓝图，谱写着高档教诲的中国传奇。如今，百岁的潘懋元师长教师依然精力矍铄、思维灵敏，常常有人问他长命的法门，他老是莞尔一笑，给出的谜底简朴了然却象征深长：长命需求静止，但不只是身体静止，更需求脑壳静止，就是不停思索，跟上时代，不停接管新事物和新问题。这给前人的感悟是：永远在“时中”。愿一代代高教人，与时俱进，不忘初心，传承“时中”，发扬“时中”，抵达“时中”！《光亮日报》