作者：辛亚平易近张载之学，聊验以《易》为宗，天心非独其思惟可称为易学哲学，语默其传播于世的聊验几十首诗作中也不乏稠密的易学色调——易学也是张载诗歌创作的主要“底色”。“北宋五子”皆为易学巨匠，天心且都不乏与《周易》无关的语默诗作传世。广为传播的聊验“枯坐小窗读周易，不知春去多少时”，天心虽今被学者考据非“道学宗主”周敦颐所作，语默但恰与张载的聊验一首“学易诗”相映成趣——“学易穷源未到时，便将虚寂眇心思。天心宛如孺子攻词赋，语默用即无差问不知。聊验”《易》素难读，天心前诗表达了诗人精研易理、语默陶醉此中的忘我体验，尔后者则是道出了志道精思的横渠师长教师学《易》时的个中甘苦。“用即无差问不知”将诗性美学与哲思妙理圆融领悟，其背地倒是《周易》“一阴一阳之谓道”而“黎民日用而不知”的易道底色。道学家善言“天心”，张载尤甚。闻名的“横渠四句”首句即云：“为六合立心”。“天心”或“六合之心”可追溯至《周易》，复卦《彖传》云：“复，其见六合之心乎！”作甚“六合之心”？张载云：“六合之盛德曰生，则以生物为本者，乃六合之心也。”又云：“天则无心有为……人之德行亦与此合，乃是己有。”其《经学理窟》进一步说道：“天无心，心都在人之心。一人私见固有余尽，至于世人之心统一则倒是义理，总之则倒是天。”可见，此“天心”即儒家之最低价值原则——“性与天道”，亦即易理；其充塞宇宙，弥纶六合，但又须人悉心求索、不雅照，持守、修养，于伦平日用途发见、徵验。“天心”这一易学哲学的焦点领域也成为张载诗歌创作中的最低价值寻求。《送苏修撰赴阙四首》之四云：“出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。”此中“出异归同禹与颜”取典《孟子·离娄下》：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当浊世，居于僻巷。一箪食，一瓢饮。人不胜其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：‘禹、稷、颜回同志……易地则皆然。’”朱熹《孟子集注》云：“圣贤之道，进则救平易近，退则修己，其心一罢了矣。”又云：“圣贤之心无所偏倚，随感而应，各尽其道。”此诗化用禹、颜异曲同工之意——二圣虽异时异事，然救平易近修己之心尽同。在张载看来，此“心”即《易》之“天心”，为超过汗青时空、冲破小我私家际遇，具遍及性、逾越性之原则。禹、颜之事本为人事，而张载以天道开显之，使儒家修己安人之道尽显形入地道之晖光。此诗为赠别诗，故又巧妙化用《易传》“语默”典故，《系辞传》载孔子释同人卦九五爻辞“先号咷尔后笑”曰：“子曰：‘正人之道，或出或处，或默或语。二人齐心，其利断金。齐心之言，其臭如兰。’”张载以禹、颜之来由语默喻己与友，以二人所同之“心”为通贯天人、超过时空之“天心”，则已年夜年夜逾越了气味相投之友朋友谊之维，而是将平凡友情超拔至天人之际，儒家之至高抱负——道学景象形象尽显此中。此诗另有一句与《周易》关系紧密亲密——“事机爽忽秋毫上”。“事机”即《周易》所言之“几”，《系辞传》载孔子云：“几者，动之微，吉之先见者也。”“几”即精微之变化，吉凶之前兆。诗中以“爽忽秋毫”形容之，亦见其精微难测。是以，对“几”的探究、掌握尤显主要。而《易传》更因此《周易》为贤人精研易理、穷究事“几”之文籍——“夫《易》，贤人之以是极深而研几也。”故“知几”为正人之至高涵养——“知几其神乎！正人上交不谄，下交不渎，其知险些！”作为一代易学巨子，张载更是承袭易道，于精微之“几”处尤重光阴。《横渠易说》云：“孝弟仁之本，亦可以言几；造端乎匹俦，亦可以言几；亲亲而尊贤，亦可认为几；就亲亲尊贤而求之，又有几焉；又如言不诚其身，不悦于亲，亦是几处。苟要入德，必始于知几。”——以“知几”为“入德”之始，可见张载所重之“几”为德性之“几”。其另一首拟乐府诗《正人行》云：“正人防已然，见几六合先。开物象未形，弭灾忧患前。公旦立有方，不恤蜚语喧。将圣见乱人，天厌惩孤偏。窃攘岂予思，瓜李安足论。”“几”本为吉凶之先见，亦即“象未形”“六合先”，“知几”光阴亦即豫见、防患于事项之精微处。而“窃攘”、“瓜李”的表述凸显出张载之忧患重在德性涵养，并非功利性的吉凶。《易传》释噬嗑卦初九爻辞“屦校灭趾”云：“子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。”张载注云：“暗于事项者也。”“暗于事项”即不“知几”，小人不仁不义源于对事项之精微处不明，正人则要遵照《周易》的劝诫，防患于事项之精微处，晋升本身的德性，能做到云云，“窃攘”、“瓜李”，更有余为虑。张载尝云：“《易》为正人谋，不为小人谋。”于此诗中，亦可见此旨。《正人行》言“几”安身于防患弥灾，此又源于《周易》之忧患意识。《易传》以《易经》为“忧患”之作——“作《易》者，其有忧患乎？”贤人于忧患中著《易》，欲使众人“其收支以度外内，使知惧，又明于忧患与故。”“惧以终始，其要无咎”便是易之道。《周易》之忧患意识启现代人文精力之端。至北宋，则体现为士医生强烈的伤时感事之心，典型如接引张载入儒门之范仲淹。而张载为官时，更是“因问平易近痛苦”，以致“岁值年夜歉，至人相食，……甚或咨嗟对案不食者数四。”而张载诗作不只将《周易》深邃深挚的忧患意识表达为正人德性之忧，更体现为忧心平易近瘼的家国情怀。他曾攻讦乐府诗“皆浅显，只是流连光景、闺门匹俦之意，无有及平易近忧、思大要者。”《送苏修撰赴阙四首》虽是赠别诗，却句句饱含伤时感事之心，诗一忧井田崩坏，秦弊未息：“生无定业田疆坏，小儿百姓生死任天然。”诗三又云：“巍巍只为苍闹事，彼美何尝与九州！”诗中对百姓苍生之关切与《西铭》乾父坤母、平易近胞物与之情怀堪称血脉一向。张载平生为官时日极为有限，但庙堂之忧却在其诗作中被屡屡吟咏。《别馆中诸公》当是张载去官崇文院、赠别同寅之作，虽身辞魏阙，然心系社稷——“藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。”晚年作《老年夜》诗再度明志：“老年夜心思久退消，倒巾终日面岧嶤。六年无穷诗书乐，一种难忘是本朝。”即将垂老，形神渐消，此心记忆犹新，仍是社稷。比拟德性之忧、苍生社稷之忧，《周易》之忧患意识在张载诗中还体现为对儒家道统、学统之忧。张载门人范育《正蒙序》云：“自孔孟没，学绝道丧，千不足年……闵乎道之不明，斯人之迷且病，全国之理之泯然其将灭矣。”《鞠歌行》“千五百年，寥哉寂焉”便是张载对“学绝道丧”的忧虑。在《宿兴庆池通轩示同道》中张载更是劝勉朋侪、直抒胸臆：“叔子莫痛凤沼湮，又莫悲愁花萼堕。所忧圣道久榛塞，繁华浮云空点涴。”又有《绝句》云：“面似骷髅头似雪，后生谁与属遗经。”更是将具汗青任务感、“为往圣继绝学”的一代儒者忧心圣道的真切，娓娓道出。张载诗作最为今人所歌颂确当属《芭蕉》：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”全诗句句不离“新”字，极富韵律美、情势美，却又意蕴悠久，催人奋进，道尽横渠为报酬学“敢于造道”、克意求新之难得精力。张载尝云：“学贵心悟，保守无功。”勉励学者“多求新意，以开昏蒙”，“濯去旧见，以来新意”。张载贵“新”实源于对《周易》“刚健笃实，辉光日新”精力的承袭和发扬。变易为《周易》之精髓，而年夜化风行，生生不息为此变易之最年夜出现。唐孔颖达即以“新新不断，生生相续”释此“变易”。《系辞传》曰：“日新之谓大德，生生之谓易。”年夜畜卦《彖传》更云：“刚健笃实，辉光日新。”张载赞曰：“天德也。”横渠之学，“天人合一”，“得天而未始遗人”。恰是张载秉此刚健日新之易道精力，方有《芭蕉》诗之不朽传播。横渠之造道立异，于今之世，年夜可参焉。《光亮日报》