作者：李强始终以来，拜占拜占庭文化便揭示出古希腊-罗马文化继续者和延续者的庭文抽象。譬如在晚期拜占庭期间，创新史家们对修昔底德、拜占色诺芬等古典史家著作的庭文模拟，对阿提卡希腊语方言的创新执着，罗马法的拜占连续应用与颁发，拉丁语在行政和司法范畴的庭文持久存在等。14世纪跟着文艺中兴在欧洲的创新鼓起，欧洲人体现出对古希腊文明的拜占极年夜热情与推许，他们在拜占庭帝国那里找到年夜量古希腊文明的庭文遗物、遗址以及古希腊文手稿手本，创新并带回东方。拜占1453年帝国死亡之后，庭文帝国常识分子来到意年夜利等地，创新不只带去年夜量主要的古希腊文文籍，并且经由过程讲学、翻译等体式格局流传古希腊思惟文明。由此，在欧洲人的眼中，拜占庭为古希腊-罗马文化继续延续者的固有印象变得愈发现显。17—18世纪来自西欧的“爱希腊”情结以及统一期间发蒙静止崇尚感性、否决宗教的思潮，进一步晋升了古希腊的抽象，而将拜占庭描绘为阻滞不前、思惟僵化、布满狡诈与暴力。18世纪英国史家爱德华·吉本在《罗马帝国衰亡史》中的论述则将拜占庭文化阻滞与恪守传统的抽象确立上去。自19世纪末起，跟着拜占庭学在欧洲高档学府中的成立，拜占庭学者们试图起劲挣脱拜占庭文化阻滞掉队的固有印象，建构踊跃的拜占庭文化史，可是对于拜占庭文化继续性和延续性的不雅点，依旧持久占据学术界与公家意识中的支流。英国汗青学家阿诺德·汤因比在其《君士坦丁七世与其世界》一书中就曾指出，接管精良教诲的古代欧洲人对拜占庭的第一印象是其守旧性，此处的守旧性就是拜占庭对希腊罗马传统的恪守。拜占庭镶嵌画资料图片事实上，拜占庭期间的文献也表现出拜占庭人自己并不热衷于立异，甚至有的学者提出，拜占庭人讨厌立异，唯有对古希腊-罗马文化的连续敬仰，才气使得他们看起来巨大，由于他们是巨大文化的继续者和延续者，譬如，他们自始至终以为本身是罗马人。在文献中，拜占庭史家多热衷于接纳古希腊期间的地名和族名来指代其时的所在和族群。7世纪的拜占庭诗人比西迪亚的乔治曾将拜占庭天子伊拉克略比作希腊神话中的鼎力大举士赫拉克勒斯。12世纪的拜占庭史家左纳拉斯甚至以为，拜占庭天子的职责就是维护帝国的现代传统。假如读者的双眼被刻板印象的传统不雅点和拜占庭文献中记录的外貌征象所掩蔽，那么拜占庭文化可能就被误读。正如法国拜占庭学家保罗·勒梅尔所言，假如说拜占庭在十一个世纪里都是原封不动的，那就等于落入拜占庭人本身设置的陷阱。近20年来，国际拜占庭学界在拜占庭帝国的正名和拜占庭身份认同方面举行强烈热闹会商，如“什么是拜占庭帝国”“何时是拜占庭帝国”等问题。学者们基本造成两种不雅点：第一种，拜占庭帝国自始至终是罗马帝国的一部门，拜占庭帝国只是罗马帝国的延续；第二种则以为7—8世纪当前的帝国颠末转型，在边境、统治中央、宗教、文明等范畴曾经有别于之前的罗马帝国，造成了真正具备怪异职位地方的拜占庭文化。对于拜占庭身份认同的会商尤为猛烈，这关涉拜占庭文化的汗青定位和后世影响等主要问题。事实上，拜占庭文化在继续古希腊-罗马文化的根蒂根基上也体现出必然的立异性。不外，这种立异性在有的方面体现得较为凸起，有的方面则隐匿此中，需求细细考据。在文学范畴，拜占庭创造出具备怪异气势派头的作品类型。德国拜占庭学家克伦巴赫提示咱们，不要把拜占庭文学仅仅作为古典文献的注脚，这恰到好处地指出拜占庭文学成长过程中的要害问题。在晚期拜占庭期间，古典书写文风依旧盛行。但英国拜占庭学家任希曼提出，恰是此时，4世纪教会史家尤西比乌斯的《纪年史》奠基了世界纪年史的职位地方，成为生存中世纪汗青的主要作品类型之一。中世纪另一种主要的宗教作品类型——圣徒列传，最早可追溯到4世纪拜占庭统治下埃及亚历山年夜城主教阿塔纳修撰写的《圣安东尼传》，这部著述是拜占庭和西欧中世纪圣徒列传的范本，培养了圣徒列传在中世纪期间的光辉。俄裔拜占庭学家卡日丹和英国拜占庭学家布朗宁以为，拜占庭期间的嘉赞诗独具特色，尤其是6世纪拜占庭的嘉赞诗作者罗曼努斯创作的康塔基昂，是拜占庭嘉赞诗的代表。此外，中期拜占庭期间《狄吉尼斯·阿克里特》等史诗创作和传奇故事也包罗诸多借鉴的元素，它们使得白话化的拜占庭诗歌有了通鄙谚言的文本情势，揭示出巧妙的修辞技巧。在修建方面，拜占庭的东正教修建气势派头是中世纪期间东地中海修建的范例。6世纪建筑的巍峨入云的圣索菲亚教堂成为拜占庭修建的范本，尤其是成为东正教教堂的尺度形制。英国拜占庭学家西里尔·芒格指出，“圣索菲亚教堂的设计没有先例，它是其时各类风行元素的调集体，就咱们所知，这些元素此前未曾以同样的体式格局联合在一路，在厥后的几个世纪也未曾被效仿，直到16世纪奥斯曼清真寺的呈现，环境才有所转变”。拜占庭的修建师领有持久制作圆顶的富厚教训，但制作一个不靠墙面支撑“悬在空中”的直径为100英尺的年夜圆顶是他们之前不曾有过的磨练，这就是圣索菲亚教堂的怪异之处。除了圣索菲亚教堂，拜占庭其余基督教教堂与之前的多神教神庙比拟，在布局、功效和外表方面均出现出不同凡响的特色。在医学方面，传统不雅点以为拜占庭的医学仅仅保留了希腊的医学传统，然而事实并非云云。希腊裔拜占庭学者乌拉斯-瓦利亚纳图斯在研究13世纪末14世纪初君士坦丁堡的一位大夫阿克图阿里乌斯的著作时指出，阿克图阿里乌斯的论著在尿样体系检测和尿样分层检测上做出立异，被其后西欧诸多医学家进修和传抄，是自古典时代直到19世纪化学检测呈现厘革之前对于这一主题最完备、最体系的著述。除此以外，拜占庭人对许多病症的认知，在古典医学的根蒂根基上有了很年夜成长，部门不雅点被文艺中兴期间的欧洲学者所接管。参军事下去看，拜占庭的军事技能和战略较古典期间揭示出诸多立异。譬如拜占庭主力舰艇德龙猛是5世纪之后拜占庭水师中呈现的具备强盛战斗力的军舰，使得拜占庭屡次抵御来自差别族群的海上进犯。闻名的希腊火是7世纪下半叶拜占庭在抵挡阿拉伯水师围攻君士坦丁堡时发现的火器，在拜占庭和阿拉伯人之间的战役中饰演主要脚色。此外，7—8世纪成长起来的拜占庭军区制，在此之前的地中海地域以致欧洲也是未曾存在的，该轨制关于中期拜占庭的恢复、巩固和再度昌隆起到要害性作用。除上述范畴，拜占庭文化还在音乐、宗教画、世俗艺术等各个方面都出现出必然的立异性。如拜占庭教会音乐中发现的纽姆谱记谱法，不只影响了东方教会音乐，亦成为古代记谱法的雏形；拜占庭圣像画以其立异的宗教题材情势，成为拜占庭绘画以致后世东正教艺术中最为主要的代表；拜占庭世俗艺术中呈现的混淆的独特植物图像，虽然不如中世纪西欧那样单一，但也出现出其怪异的立异性特点，即具备非凡意义的神秘气力。恰是来自差别范畴的立异，配合鞭策了拜占庭文化的延续与成长，并出现出强盛的生命力。纵然在帝国死亡之后，拜占庭文化依旧对后世文化的成长孕育发生着深远影响。《光亮日报》