作者：周敏中国书法向来是地气精英艺术，它以现代文人的让书一样平常书写为根蒂根基，承载着传统士医生富厚的法接精力糊口和感情教训。中国书法是上读书法传统文明艺术的主要构成部门，也是中国新时代成立文明自傲的主要资源。那么，地气怎样让雅致的让书书法艺术接上“地气”，让平凡人准确地进入书法之门，法接从中罗致文明自傲的上读书法营养呢？近日，北京年夜学书法教诲与研究中央研究员方建勋出书的中国新著《中国书法十五讲》，就是地气一本上佳的书法入门之作。该著由方建勋在北京年夜学给本科生开的让书一门书法课课本收拾整顿而成。这门通识课面向全校各业余学生开设，法接这就决议了它必需是上读书法通俗易懂的。要将艰涩的中国审美实践和玄奥的笔法技巧，用直白夷易的体式格局讲清晰，极有难度，不只磨练作者的实践与理论功底，还磨练作者的言语表达能力。好的书法家未必是好的教员。方建勋既有美学业余的实践配景又兼书法业余的理论配景，同时照旧北年夜校友字画协会的讲授总引导，长年从事书法讲授的一线事情，其书法课深受北巨匠生的喜欢。朱良志评估说：“他能道出一般实践研究学者无奈说清的亲身领会和技巧，也能讲出一般习书者无奈理清的美学不雅念和实践，言人所不克不及言，兼二者之长，讲得深切而通透。”通读上去，该书最年夜的特点就是深切浅出，明快通透，将复杂的实践问题经由过程转喻或视觉化等体式格局浅近化。以下试从三个方面评述。形与神形与神的关系是传统艺术中的经典实践问题。“形”指形质布局，“神”指神色气韵。所谓“书之妙道,神色为上,形质次之”。唐人亦有近似的说法：“深识书者，惟见神色，不见字形。”绘画中也有“以形写神”的不雅点。所谓“手挥五弦易，目送归鸿难”，详细的情势布局轻易出现，但神气气韵则每每让人难以下笔。方建勋力图将这些不成见、不成说的“奥秘”尽可能地说进去。书中专门用了一节讲“神与气”，回覆如何才气见入迷采的问题。他起首将神色落实到“笔力”“布局”“用墨”三个详细形质层面，指出用笔要有节拍和发力点；布局要做到协调，遵照“八面拱心”的准则；用墨要以黑而润为主，“淡墨”轻易伤神。若这三个方面都能做到，则“可以或许给神色带来伟大帮忙”。他指出版法的神色有两层寄义，“一层是个性化的神色，另一层是共性化的神色”。个性属于作品客体的特性，而共性则指向作者主体。“书法的难得，不只在于个性神色，更在于书者的一种怪异的精力气质。”所谓“精力气质”包罗了作者的共性、感情、境界、格调等。共性、感情一般只有差异，不分凹凸，但境界、格调则不仅是差异，另有凹凸之别。这不只为书法洞开了一条差异化门路，还为书法的进阶，指出了一条不停摸索、晋升的门路。临与创临与创的关系是书法进修历程中的遍及难题。摹仿是咱们进修书法的必经之路。有过书法进修教训的人或者都能领会，学书一段时间后，对着范本临得另有些样子容貌，可一旦离开范本测验考试创作就写成了没有章法的“自由体”。关于这种征象，凡是听到的说法是临得不像，尽管多临就是了，时间一到，天然就能写出自我气势派头。人们每每把摹仿与创作理解为质变与量变的关系，刚最先临的时辰没有自我，好像只需比及某一地利机到了，就忽然有了自我。面临范本，咱们抛开自我的共性，尽可能地模仿再现范本的踪迹，恨不克不及每一个迁移转变棱角的细节都不放过。方建勋指出，这些现实上是对临帖的一种曲解。摹仿，起首要思索的就是怎么临、临什么？作者以为书法技法的焦点是笔法，笔法不仅是现成的踪迹，还包孕运笔举措。“临帖，就是只管即便还原范本的笔法举措和运笔历程，而不因此踪迹为焦点”。他援用了年夜书法家徐渭的一个比方：“手有飞鸟出林之形，书有飞鸟出林之影。”先有运笔举措之“形”，尔后才有点画笔迹之“影”。假如局限于笔迹之“影”，就会知其然而不知其以是然。对于法帖的作用，为了便于理解，他又举了古琴打谱的例子，古琴的谱子叫“减字谱”，实在就是指法谱，不像东方五线谱是记音谱。“减字谱”无节拍、无音准，只提供指法，这就给奏琴者留下了很年夜的自由阐扬空间。书法临帖亦同，法帖就如一个“谱”，只是提供了可以琢磨“运笔举措”的信息，咱们要经由过程这些信息“想见挥运之时”。在这个历程中，存在必然的理解差异和书写习气的个别差异，但这种差异不是要起劲消弭，而恰正是最为难得之处，它奠定于咱们怪异的生命教训。所谓创作、出新，就是要庇护这种个别差异，将之培育提拔为一种自发的书适意识，然后，在理论中造成本身怪异的审美与书写气势派头。徐渭说“摹仿直寄兴”，就是说，临与创之间“自我”一直是一以贯之、并无断裂。即临即创，区别只是“自我”处于微与显的差别状况罢了。《中国书法十五讲》方建勋著北京年夜学出书社人与书人与书的关系可以说是中国书法中的最终命题。孙过庭《书谱》中谈到“通会之际，人书俱老”。刘熙载《书概》中说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人罢了。”这是“书如其人”最为闻名的表述。人与书毕竟是何种关系，又是怎样孕育发生关系的？这是一个很是晦涩的实践问题，要用简朴直白的话说清晰长短常难的。方建勋用“神色”来结穴人与书之间的关系。后面咱们说到了，书法的神色包罗两部门，一个是情势客体的，一个是书写主体的。赏识书法基于情势，可是末了的落脚点在于神色——“泉源于书写者这小我私家的怪异共性”。一种书法气势派头的成立，越是气势派头强烈者，越需求一种孤往的精力——其怪异的生命体验和觉得，如徐渭、金农、郑板桥等。反过来，也是这些强烈的书风成绩了这些共性光鲜的作者。人与书之间的关系并非单向的人格决议书风，或书风决议人格，而是彼此洞开、相互激活、配合天生的关系。书法中不克不及短少主体的人格共性。方建勋指出，共性并非书法的终极方针，书法还要致力于寻求境界。书法会遭到主体的感情或情绪影响，但也有一些书法好像游离于“情面”之外，采纳“去人取天”的类型。如八年夜山人、弘一法师的书法，好像荡涤了感情的气力,进入人书合一的天人境界。“书者，散也。欲书先散怀抱”，散是一种生命涵养的功夫，是要把掩蔽本身心性的“樊篱”“尘埃”或“习惯”断根，从而恢复人的本初真性。恰是在这个意义上，咱们平话法可以作为一种修行体式格局，经由过程书法的进修，晋升咱们的生命境界。《光亮日报》